El eros electrónico

Aunque no pude leer por completo todos los capítulos del libro, buena parte de los contenidos me parecen interesantes. Algunas de las predicciones que hace Gubert han perdido importancia porque hemos avanzado y sabemos que así no se han dado las cosas, como el hecho de que el trabajo se iba a volver claustrofóbico gracias al desarrollo de las telecomunicaciones. Es cierto que en situaciones como la pasada contingencia, muchos trabajos podían ser realizados a través de Internet, pero no porque se pueda quiere decir que se vaya a convertir en una realidad, al menos hasta que no sea necesario.

Me resulta curioso que se enfoque en uno de sus capítulos a los objetos que han ayudado a la individualización, pues yo ya había considerado que aparatos como el iPod ayudan a practicar costumbres más solitarias, pues ahora cada usuario trae su propia música y ya no la comparte. Algo que me llamo la atención es que menciona que esta tendencia es evidentemente aprovechada por las compañías que tienen una mayor ganancia económica de vender muchos aparatos a usuarios individuales que beneficiarse de transmisiones masivas como es la radio, la sala de cine o el teatro. La tecnología una ves más al servicio del interés económico.

Menciona también que ahora el ejercicio se ha convertido en una actividad de placer, pues ahora pagamos por tener acceso a un espacio en el que podamos ejercitar los músculos que en la antigüedad se usaban con el trabajo cotidiano, pero las actividades urbanas tienen una naturaleza sedentaria. Asimismo me resulta curioso que como menciona el autor, actividades antes necesarias para la sobre vivencia del hombre como la caza se conviertan en actividades lúdicas y para clases sociales pudientes. Esto del ejercicio me hizo pensar en el desarrollo del Wii que pretende hacer que los jugadores tengan una mayor interacción física pero aún dentro del hogar, frente a un televisor.

En el sexto capitulo se enfoca en lo que pienso le da el titulo al libro, pues ahonda en el análisis de la pornografía. Una vez más resulta que la ganancia económica y la oportunidad de negocio son lo que potencializan el desarrollado de la oferta de productos. Resulta que la frase “el sexo vende” tiene mucho de verdad.

PS9

Lo que los creativos de Sony imaginaron sobre el futuro...

Tecnología y sabiduría

Es común escuchar sobre las nuevas tecnologías, parecen ser parte irrevocable de la vida moderna, pero es difícil poder describirlas o nombrarlas, parecen estar detrás de un velo que nos oculta lo que realmente son. Estuve pensando a lo que se refiere nuevas tecnologías, llegue a la conclusión de que debe estar relacionado con Internet y la transmisión de información, pues otro termino comúnmente utilizado para definir esta época es la “era de la información”. Además, creo que es importante considerar lo que ha implicado el uso de Internet y las modificaciones que ha implicado el hipertexto, pues las nuevas generaciones se acostumbran a pensar en textos con múltiples niveles y posibilidades, contrario a los textos lineales de los libros impresos.

Ya no es lo mismo hacer una investigación en una biblioteca, que buscar en Google y encontrar videos, blogs, wikis de un mismo tema y hasta recomendaciones, que pueden generar conocimiento o intereses nuevos. Yo se que mucho se puede argumentar sobre la calidad de los contenidos que nos podemos encontrar en línea, pero simplemente hay que revisar el esquema de la misma clase, ya que usamos el blog para entregar los ensayos y los trabajos impresos se convierten en objetos obsoletos, cuando es posible hacer vínculos a videos, imágenes, mapas o presentaciones que enriquezcan los textos.

Otro tema que me parece importante y que también ha sido repensado a partir de la tecnología de Internet, son los derechos de autor. Ahora es común encontrar material original en la red, que se rige bajo leyes de “Creative Commons (CC)”. Evidentemente los derechos de autor no van a desaparecer, el lucro económico difícilmente va a perder fuerza en un sistema principalmente capitalista, pero el hecho de los creativos consideren que su trabajo puede ser enriquecido por la participación de otros, me parece un importante cambio en la cultura a partir de la tecnología disponible.

Mesthene se preocupa por destacar lo que es nuevo en nuestra época. Empieza por reconocer que evidentemente en cada época hay algo nuevo, es parte del proceso, que eso ni siquiera es nuevo. Pero desea distinguir lo que si nos marca diferentes de nuestros antecesores. Termina considerando que lo que nos distingue es el hecho de que por fin hemos roto con los limitantes físicos del entorno y que somos concientes de ello. Con esa primera afirmación pensé que el texto iba a tener un corte ecologista, pero no fue así, mas bien se dedica a analizar como llegamos a este punto.

Es cierto que las invenciones y los avances, ya no pueden ser algo que nos marque, pues se han convertido en un terreno común y cotidiano. A diferencia de eventos como la Revolución Industrial, hoy en día no podríamos elegir un solo avance que nos marque. Apenas hace 40 años, podemos distinguir la época como la carrera espacial, pero hoy en día ¿qué diríamos? ¿la época del ipod?

Me parece muy interesante la reflexión que hace Mesethene sobre la implicación de liberador que tiene la tecnología y como es que a partir de la infinita cantidad de posibilidades que nos ofrece, también es un potencial infinito para generar errores. Ni es positiva ni es negativa, es neutral. Puede cumplir con las promesas y con los temores. Eso me remite a los textos de ciencia ficción, de Assimov, Bradbury, Orwell y Verne, aunque hoy en día sean fuente de inspiración para argumentos cinematográficos, en el fondo son testigo del miedo a lo desconocido, en este caso la tecnología y el potencial que tiene de autodestrucción para el humano.

Evidentemente no pienso que las computadoras personales se vuelvan en contra de los hombres, pero la figura del Gran Hermano en todos los hogares de 1984 no parece tan ajena, cuando poco a poco le enseñamos todas nuestras preferencias a los robots de búsqueda de páginas como Amazon.

El autor menciona que la tecnología libera y complica la vida del hombre. Dice que tiene dos caras, la que promete la liberación y la que nos vence. Por eso menciona que es necesario con mayor tecnología y libertad, mayor sabiduría para enfrentar esa libertad. Parece obvio, pues cuando pone ejemplos de los resultados negativos y el sacrificio de algunas vidas humanas por el beneficio de la mayoría, es evidente que necesitamos cierto grado de conciencia y sabiduría para reconocer que tales sacrificios.

* Mesthene, Emmanuel. Technology and Wisdom.

Ciencia pura, ciencia aplicada y tecnología

Resulta curioso pensar en lo que propone Feibleman, pues dedica buena parte de su escrito a definir dos ramas distintas de la ciencia, que personalmente no consideraba distintas. Para mi, la división de las ciencias es entre las exactas y las sociales, la forma en que distingo a los que se dedican a las ingenierías y a las humanidades. La verdad es que no le había dedicado mucho tiempo al tema.

Ciencia pura, según el autor, es el método de investigación experimental para satisfacer una necesidad de conocimiento. Es una solución teórica a un problema, pero se queda en eso en la teoría. Ciencia aplicada, es la aplicación de la ciencia pura para un propósito práctico. Son los medios prácticos con los que moldeamos el entorno. Ambas ciencias son la base de la tecnología, aunque esta podría existir sin ambas, ya que también se llega a la tecnología por experimentación o coincidencia.

El autor hace hincapié que es únicamente hasta que se encuentra un uso practico de la ciencia pura, aplicada y tecnología es que el invento es relevante. El hombre es el único animal que genera concientemente medios para modificar su entorno, es por eso que hasta que encontramos una aplicación practica a un nuevo invento, es que pasa a formar parte de la historia. El autor se encarga de revisar varios ejemplos de esto, mencionando la primera concepción teórica hasta la aplicación practica. Los años que pasaron entre uno y otro evento llegan a ser décadas de diferencia.

Me parece curioso que el autor reconoce a los científicos puros como hombres visionarios y creativos, mientras que los científicos aplicados son hombres hábiles pero menos creativos y con más humanidad. Me resulta curiosa la clasificación que hace el autor, pues la verdad nunca había considerado a los científicos como entes humanitarios, eso me remite más a los humanistas. Pero viéndolo desde la perspectiva que propone, creo que puedo entender porque los científicos aplicados podrían tener mayores características humanitarias que los científicos que teorizan con ideas abstractas y no soluciones practicas.

Feibleman construye un texto que pretende definir tres términos que van de la mano. En varias ocasiones reitera la dependencia que tienen la ciencia pura, la ciencia aplicada y la tecnología, además de hacer una revisión de la evolución que han tenido a través de la historia de la humanidad y de las implicaciones que han tenido en la modificación de la cultura. Sobre este tema, menciona que la cultura occidental ha sido modificada completamente por la aplicación de la tecnología en las áreas de industria, salud, gobierno y guerra.

Ciertamente la dependencia que existe entra la ciencia y la tecnología parece ser una relación evidente y obvia. La ciencia es el cuestionamiento teórico del hombre por comprender, solucionar y modificar su entorno, la tecnología es la aplicación de una conclusión científica. Además el novel de conocimiento científico es proporcional a los alcances tecnológicos que el hombre puede alcanza. Hasta que comprende por medio de la ciencia, es capaz de inventar y crear tecnología.

* Feibleman, James. Pure Science, Applied Science and Technology: An Attempt at Definitions.

Identidad

Con la discusión sobre el texto de Bauman, que tuvimos en clase, no pude dejar de pensar en la publicidad aspiracional. Aunque la lectura se enfoca en hacer un análisis de los cambios que ha tenido el concepto de identidad y al mismo tiempo la identidad de los individuos, me pareció interesante que no podía dejar de pensar en lo que es la publicidad hoy en día.

En muchas clases hemos discutido que los medios publicitarios han dejado de vender productos, que la publicidad efectiva vende estilos de vida, que el producto otorga una identidad. Creo que esto es reflejo de los cambios que menciona Bauman de la identidad y como el individuo a traviesa varios cambios a lo largo de su vida y no se mantiene constante. Ese sentimiento de vacío que sentimos y se llena a través de los poductos, es parte de las ideas que produce la publicidad, vendiendo no sólo productos, sino un ideal de vida que a pesar de adquirirlo, no lo conseguimos.

Además, al hacerse de un producto, logramos el fin y no un plan de vida más complejo, al adquirir ese objeto que prometía todo y no cumplirlo, nos movemos al siguiente deseo generado por otra campaña publicitaria. Si bien una de las primeras cosas que definimos en la clase es que el concepto de identidad hoy en día va muy ligado con la cultura de masa, mi relación con la publicidad queda acorde con tal declaración. "La identidad se forma a partir de la cultura, por lo que la cultura de masas tien relevancia en la actualidad para la definición de la identidad particular." (Hugues de Varine)

La analogía que realiza sobre el vagabundo y el peregrino me pareció muy interesante. Describe que en el peregrino tiene in plan para acatar un objetivo, no se pierde, realiza todo lo que esta en su poder para llegar a su objetivo y eso sucedía anteriormente con la identidad. El hecho de que hoy en día los individuos tienen mayor rango de posibilidades que pueden elegir, se convierten en vagabundos sin rumbo.

Nos hemos especializados tanto que la sociedad parece haberse atomizado. Ahora ya no es necesario acatar las costumbres y gustos de tu localidad, es posible tener intereses distintos y compartirlos con otros individuos. El paraiso que prometía ser Internet me sigue pareciendo un lugar de posibilidades multiples para la formación de identidad y relaciones. Evidentemente no es todo lo que prometía ser, ni es el demonio que algunos lo castigaron ser, la gente no ha dejado de entablar relaciones personales con gente física, pero si tiene la posibilidad de ampliar sus círculos a traves de la red.

Hay muchos temas a discutr, desde la implicación de los avatares, hasta la posibilidad de poder adquirir personalidades distintas dependiendo de las comunidades virtuales. Pero lo que me resulta curioso es que aunque al principio conocer gente de forma virtual tiene algo de atractivo, de lo que me he dado cuenta es que las comunidades virtuales también se forman de gente que conoces en persona. “Las identidades líquidas son gracias a la tecnología de comunicación.”

* Bauman, Zygmut. Identidad en un mundo globalizador.
* Hugues de Varine. La economía de la cultura.

De las minorías étnicas

En un marco nacional, se considera que es necesario tener cierta homogeneidad social. En el caso de México, la ley es supuestamente igual para todos, pero dentro de las mismas especificaciones hay consideraciones de usos y costumbres.

Al principio el término homogenización me parecia la eliminación de las distinciones y por tanto lo percibia como algo negativo. Despúes de la discusión en clase, se que a lo que se refería el autor es justamente lo contrarío y a lo que debemos intentar llegar. Reconocer las necesidades básicas con el fin de realizar el plan de vida, pero respetando las diferencias. Aunque el texto se enfoca en los grupos étnicos, definitivamente puede ser aplicado desde cualquier punto para poder generar una crítica, que creo que es lo que el autor pretende.

“… fuera de su comunidad, el individuo no tendría ninguna razón para ser moral ya que no tendría acceso a los bienes que sirven de justificación y le faltaría la fortaleza para ser moral que le proporciona el entorno social”. (Garzón, 40) Esta idea me llama la atención, porque pone de base el entorno social como la brújula moral del individuo, fuera de su contexto, parece estar desconectado de sus guías y por tanto no se ve obligado a cumplir con la moral. De esta forma, ¿quiere decir que es posible justificar un comportamiento que perjudica a otros, únicamente porque el individuo esta fuera de su entorno social? ¿las invasiones son justificables, porque los individuos no tenían un régimen moral, siguiendo órdenes de una figura desconocida de rangos superiores?

“No deja de ser paradójico que quienes abogan por el respeto a la diversidad cultural, propicien, al mismo tiempo, la validez universal de los principio de la propia cultura…” (Garzón, 45) Es casi imposible logran cortar con el bagaje de la propia cultura para realizar juicios éticos a otra. Cuando se llega a la abstracción de un respeto necesario a la diversidad, es desde una cultura especifica que busca el respeto, pero intentar imponer el respeto, conlleva imponer parte de la cultura que llevo al individuo a llegar a tal conclusión.

Evidentemente no ha sido ni la primera, ni la última vez que un grupo social intentara imponerse, aunque sea con las mejores intenciones y con ellos lleven parte de su cultura, pues las ideas que respaldan la imposición, nacen de un lugar especifico que las moldea. Por eso es difícil pensar en una cultura global o universal, aunque quizá si se podrán pensar así a través del uso de los contenidos de los medios. “…de lo que se trata es de encontrar principios que, respetando la pluralidad, puedan ser compartidos por todos los agentes. Ellos significa que no serán aceptados aquellos que destruyan la calidad de agentes de los individuos. “ (Garzón, 46)

El autor, termina por afirmar que el goce de los derechos vinculados con la satisfacción de necesidades básicas, es el deber de homogenización. Esto parece lógico, pues a pesar de la diferencias, se han encontrado necesidades que podrían pasar por características comunes que sean el factor homogenizante. Las necesidades básicas son lo que nos une a pesar de las diferencias.

Por último Garzón pide un rechazo al relativismo cultural, aceptación del valor del individuo como agente moral, así como una crítica y superación del carácter sacrosanto de las formas de vida.

* Garzón Valdez, Ernesto. El problema ético de las minorías étnicas.

Entre culturas

A primera vista, parecería sencillo poder describir que es cultura, se que tal tarea nunca es tan sencilla como parece, al igual que cuando se intenta definir comunicación, medio o sociedad. No por nada llevamos lo que va del semestre leyendo a distintos autores abordar el tema desde distintos puntos. En este caso, Juan Carlos Scannone se enfoca en las relaciones que se entablan entre las culturas, centrándose en la descripción de las normas éticas que de acuerdo con la revisión de distintos autores se pueden dar.

Se entiende que la cultura es el “estilo de vida” de grupos sociales particulares, al entrar en contacto con otras culturas se generan relaciones de dominación, de intercambio o de exclusión, tal y como a veces sucede en las relaciones humanas. El autor especifica que es posible identificar elementos universalmente humanos y particularidades culturales, dado que las la cultura esta conformada de culturas particulares.

En un principio, el autor intenta describir las razones por las que ha llegado a la conclusión de que hay ética en las relaciones que se dan entre las culturas y comienza por argumentar que tiene que ver con la libertad y dignidad humana y por tanto con la ética. Más adelante menciona que dado que la cultura moldea la forma de actuar de los individuos, también se puede reconocer como configuraciones de sentido y orden, lo que se podría clasificar como ética.

Hace una distinción entre lo intra y lo interhumano, lo que me parece interesante, porque es otra forma de nombrar lo universal y lo particular. La distinción creo que describe lo que cada individuo tiene como ente aparte de la sociedad y lo que se genera más alla del individuo, en la colectividad, algo que se transforma a traves de las generaciones y que no muere con cada individuo. Esto es algo que siempre me ha llamado la atención, pues nacemos en un sistema que no nos pertenece porque no lo creamos, pero lo adaptamos y a partir de él le damos sentido a nuestro alrededor, adoptando y adaptándolo de forma particular. Es una relación simbiótica entre el individuo y algo que lo rebasa.

Para que dos culturas entablen una relación, es necesario una vía de comunicación. Esta relación genera distintas dinámicas y ahí es dónde reside la importancia de las normas éticas, que el autor describe. Muchas veces la dominación, opresión y/o marginación culturales se producirá, ideológicamente, en nombre de valores universales o peculiares… (Scannone , pág. 234) Mientras que puede existir una sintaxis de la relación, se puede generar una relación de dominación o de sumisión. Creo que esto es fácil de reconocer con distintos ejemplos de colonialismo o el imperialismo cultura. No es necesaria la fuerza bruta para la imposición de una cultura, sino que puede ser ideológica.

“La cultura es, esencialmente comunicativa. El sentido no es algo privado, sino público y social. Aunque no identifiquemos la verdad con el consenso, es indudable que la verdad lo implica.” (Scannone , pág. 233) Esta idea me parece muy fuerte y me recuerda 1984 de Orwell, en la que aunque el personaje principal recuerda otras verdades, con el simple hecho de que los medios manejan otra verdad y la mayoría lo cree, se convierte en verdad. Lo fuerte es encontrar que no sólo sucede en la ficción.

Por último revisa las relaciones modernas y cómo es que la cultura moderna occidental se ha convertido en universalidad. Es difícil imaginar un mundo desconectado y culturas independientes, como es difícil imaginar un mundo sin la dominación occidental, cuando se vive bajo tal dominio. Pero imaginemos un mundo que tuviera dominación oriental, posiblemente se darían las misma relaciones violentas de dominación y las minorías occidentales serían consideradas peligros o recursos exóticos o quizá si sería completamente diferente.

Finalmente el autor concluye con el desafío de lograr comunión intercultural respetando la pluralidad, la identidad y universalidad humana.

* Scannone, Juan Carlos. Normas éticas en la relación entre las culturas.